Celui qui trouve des fragments de vases simulant l’idole, peut les utiliser. Si l’on trouve une forme de main ou de pied, il est défendu d’en user, car il arrive que de tels objets sont adorés.

A la mort de R. Abahou, les colonnes de Césarée pleurèrent (91)''On retrouve ces mots employés dans le même sens par l'historien Eusèbe de Césarée, qui raconte les persécutions subies par les premiers chrétiens; ce que rapporte Cesari, Morti dei persecutori della Chiesa, p. 25 (cité par Lattes, Lessico Talmudico, p. 24).''. Les Cuthéens (hérétiques) disaient: ce n’est là qu’une manifestation de joie; non, leur répliquèrent les Israélites, les éloignés (comme les colonnes) ne sauraient comme de plus proches (vous autres) manifester une joie qui ne réside que dans votre imagination. Lorsque R. Abahou fut sur le point de mourir (92)''Rabba sur (Gn 62; Tanhouma, section Wayehi.'', il vit passer devant lui 13 rivières de baume; -pour qui tout cela demanda-t-il? - Pour toi, fut-il répondu. -Quoi! s’écria-t-il, tout cela serait pour Abahou, et j’avais supposé m’être donné de la peine en vain (Is 49, 4);

aux justes l’Eternel montre ici-bas quelle sera leur récompense dans la vie future, de sorte que leur âme heureuse ira reposer en paix. Ainsi, le roi, ayant ordonné un grand festin, fait dessiner sur la nappe (mappa) les divers plats; les invités en arrivant les voient, ont l’âme réjouie et en sont fort aises.

Lorsque Zabdaï b. Lewaï, R. Yossé b. Patros et R. Josué b. Levi furent sur le point de mourir, chacun d’eux dit l’un des 3 versets suivants; l’un dit (Ps 32, 6): C’est pourquoi tout homme pieux te prie; l’autre dit (Ps 5, 12): tous ceux qui se fient en toi se réjouiront; le 3e dit (Ps 31, 20): Combien est grand le bien que tu réserves à ceux qui te révèrent – (93)Suit un passage traduit (Sota 9, 16) fin..

vide

vide

vide

vide

Les autres sages ne déclarent interdite (à toute jouissance) que l’idole ayant en main un bâton, ou un oiseau, ou une sphère''. Le bâton est le signe de la domination sur le monde: l’oiseau est un signe important, selon ces mots (Is 10,14 ): Ma main a trouvé comme un nid la richesse des peuples; enfin, la sphère est le symbole du monde, fait selon cette forme.

R. Yona dit (94)Traduction de M. Israël Lévi, dans Revue des Etudes juives, t. 7, p. 93.: Alexandre le Macédonien voulut s’élever dans les airs; il monta, monta, jusqu’à ce qu’il vit le monde comme une boule et la mer comme un chaudron: c’est pourquoi on représente l’idole tenant à la main une boule. Elle ne domine pas sur la mer; l’Eternel seul domine à la fois sur la mer et sur la terre, et sauve l’humanité aussi bien sur mer que sur terre (95)Suit un passage traduit (Berakhot 9, 1)..

vide

Aux interdits déjà énoncés on ajoute l’épée, la couronne et l’anneau; l’épée, car elle sert à tuer; avec la couronne le roi se pare, et avec l’anneau les ordres sont scellés.

Avec une bague où est figurée une idole, il est défendu de sceller (96)Tossefta, ch. 6.. R. Juda établit ces distinctions: si le cachet est creusé, il est défendu d’en user; s’il est au contraire en relief, il est permis de s’en servir. R. Hanina b. Gamliel dit: les membres de la famille de mon père signaient (ou scellaient) par des images. R. Eléazar b. R. Simon dit: il y avait toutes sortes de figures à Jérusalem, sauf des faces humaines.

R. Simon b. Gamliel interdit toute idole qui a en main un objet quelconque, pourvu que ce soit un objet honorable; ainsi, un panier, des aiguillons ou des chiffons, sont des objets de mépris; mais le papier et le calame sont des objets convenables (interdits à ce titre si l’idole est sise dessus); quant au plumier, calamarion, c’est douteux.

Si l’on trouve des vases où est représenté le soleil, ou la lune, ou un dragon, dracwn, il faut les jeter à la mer. Selon R. Simon b. Gamliel, seulement au cas où ces images sont figurées sur des vases précieux, ceux-ci sont interdits; mais si elles sont sur des non-valeurs, il n’y a pas d’interdit. Selon R. Yossé, on peut les réduire en poussière et les disperser, au vent, au lieu de les jeter à la mer. Mais alors, fut-il répliqué, cette poussière redevient un engrais au champ; or, il est dit (Dt 13, 17): rien de l’interdit ne devra rester entre tes mains.

R. Yossé au nom de R. Yohanan explique le motif de cette autorisation: c’est que la plupart de tels fragments proviennent de vases en forme de trépied, delfich (ne suscitant pas la crainte de l’idolâtrie). S’il en est ainsi, pourquoi interdire ''une forme de main ou de pied''? C’est que parfois ''de tels objets sont adorés''.

La Mishna défend seulement les vases sur lesquels est représenté le soleil, ou la lune; donc, l’image de toute autre planète n’entraîne pas l’interdit. De même, la Mishna défend seulement la représentation du dragon, non celle d’aucun serpent. On nomme dragon le reptile dont le cou est muni de filaments; De même, R. Simon b. Azaï a dit: on appelle dragon l’animal rampant, au cou muni de filaments. Aussi, un dessin qui ne représente pas ces filaments est permis. Si l’on trouve une forme de dragon faite comme un rampant, elle est interdite; si au-dessus de la forme du reptile est superposée celle du dragon (aisée à séparer), on peut prendre la première partie pour l’utiliser, en rejetant la seconde, celle du dragon.

Il est écrit (2R 17, 30): Les habitants de Babel firent SOUCCOTH-Benoth (mot à mot: couvant des petits), ce qui donne l’idée d’une poule avec ses poussins; les gens de Beth-Shamesh firent NERGAL (le pied), en figurant le pied de Jacob ou de Joseph. Aussi est-il dit (Gn 30, 27): j’ai auguré que Dieu me bénirait à cause de toi, et en effet (Gn 39, 5): l’Eternel bénit la maison de l’égyptien à cause de Joseph. Puis, il est dit (2R ibid.): les gens de Hamath firent Ashima; ce dernier mot (au nom d’idole) signifie bouc, comme il est dit (Lv 5, 16): le prêtre prononcera le pardon sur lui par le bélier du sacrifice de péché. Puis (2R 17, 31): Les Aviens dirent Nabhan (l’aboyeur) imitant le chien, et Tartaq, ou une forme d’âne; les Sepharviens brûlaient leurs enfants au feu à Adarmelec et Anmelec, qui avaient la forme d’un paon, taw'' ou d’un faisan.

Une idole brisée (spontanément) est interdite, selon R. Yohanan (97)Cf. ci-après, 13.; mais R. Simon b. Lakish permet d’en tirer parti. A quel cas se rapporte cette discussion? S’il s’agit de l’hypothèse que notoirement celui qui prend des fragments de l’idole les remettra ensuite en place et reconstituera l’ensemble, tous en interdisent l’usage; dans l’hypothèse contraire, tous doivent en autoriser l’usage. Il n’y a de divergence d’avis qu’en cas indéterminé sur l’avenir de l’idole brisée: en ce cas, dit R. Yohanan, il y a présomption de restitution (et de maintien de l’idole); selon Resh Lakish, on présume alors qu’il n’y aura pas de restitution (et l’idole est annulée). R. Judan père de R. Mathnia dit: si les fragments brisés n’ont pas été déplacés, on présume leur reconstitution (et le maintien de l’idole). Mais, objecta Resh Lakish à R. Yohanan, puisqu’il est écrit (1S 5, 5): C’est pourquoi les prêtres de Dagon ne marchent pas sur le seuil de Dagon, n’est-ce pas une preuve qu’à l’idole elle-même, alors brisée, on n’attachait pas de considération? -Non, répond R. Yohanan, ce verset prouve seulement que la plus grande déférence idolâtre était réservée pour le seuil. R. Jérémie dit au nom de R. Hiya b. Aba: les nations du monde (les Philistins, selon le texte précité) ont révéré un seuil, et aux israélites il est arrivé maintes fois de se livrer à des idolâtries de ce genre, comme il est dit (So 1, 9): je punirai tous ceux qui sautent par dessus le seuil.

Si l’on trouve une idole, dit Rav, il faut en briser un membre après l’autre pour l’annuler; selon Samuel, elle ne sera malgré cela jamais annulée.

R. Abin dit au nom de R. Simon: il est vrai que la forme de main ou de pied est interdite, lorsqu’elle n’est pas sise sur un socle (basis); mais lorsqu’il y a en ce cas un socle qui fait défaut, c’est une preuve que la dite forme vient d’une idole brisée.